4、植物崇拜
植物崇拜。湖北人崇拜的植物不止一种，有枫树|、桃树、竹子、茅、芦苇等。
村村栽枫树 无枫不成村
湖北各地均对枫树非常崇拜，尤其是鄂东南等地，每一个村庄几乎都少不了枫树。并且，有的枫树有上百年的树龄了。它们大都是栽在村口，有道是“村村栽枫树，无枫不成村。”枫树已成为民间传统的吉祥树。
传说神农炎帝之裔神蚩尤，他为炎帝复仇大战黄帝。“蚩尤为黄帝所得，械而杀之。已摘弃其械，化而为树也”《山海经、大荒南经》有载：“有宋山者……，有木生山上。名曰枫木。枫木，蚩尤所弃桎梏，是谓枫木。”因而崇枫习俗，实质上是英雄崇拜的反映。在村口枫树的栽植。寓有战神蚩尤守护村宅，以保人丁平安之意。
在民间传统的吉祥画中，枫树常常与鹌鹑、菊花构成吉祥图案，“鹌”与“安”同音，而“菊”与“居”谐音，枫树在秋季落叶纷纷。一片火红，是赏秋佳景，“落叶”与“乐业”谐音。即寓意“安居乐业”字于所居，乐于从业。
再就是这带的方言“枫树”与“风水”谐音。这些是该地区居民在居住习俗中祈求好风水的一种表征，是风水观在人们心目中地位的反映。枫树在客观上给村落增添了景观。
与枫树崇拜有奋斗目标共同之处的植物桃树在湖北各地亦被崇拜。
桃兆福寿 避邪驱秽
桃在人们的心目中，平凡而珍奇，对它即崇拜，又有些畏惧，人们以桃之美喻人“桃之夭夭，灼灼其华”（《诗经》）。或以桃的形象赞人的品德，“桃李不言，下自成溪”（《史记、李将军列传赞》），或赋予它神奇的灵性。“桃树者，五行之精。压伏邪气，制百鬼也”（《荆楚岁时记》）等等，这些其实是远古时代人们对桃的原始图腾之反映，它有着本质的内涵。
《山海经、悔外北经》载“夸父与日逐走，八日，渴欲得饮，饮于河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”这里“邓林”即为桃林，也就是说桃林是夸父死后所弃之手杖转化而成的，夸父是炎帝后裔，为炎帝蚩尤复仇，在黄帝战争中助同属炎帝后裔蚩尤而攻黄帝。被黄帝所杀，应龙（黄帝神龙）杀蚩尤与夸父（〈〈山海经、大荒东经〉〉），应龙已杀蚩尤，又杀夸父（〈〈山海经大荒北经〉〉）因此，他亦如蚩尤一样，被人神化，顶礼膜拜，甚至死后所弃之手杖化为桃林，并奉为民族图腾。因而，我们不难看出崇桃习俗之实质所在，就是英雄崇拜。
民间以为桃能治鬼，亦自有其本质的深源。羿的传说，就是证明。《山海经、海内经》“帝俊赐羿彤弓素赠，以扶下国；羿是始末去，恤下地之百艰。”此时羿为天神。《淮南子、本经训》云：“尧乃使羿珠凿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，擒封于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”这里所记之羿已由天神变为除诸害的神性英雄。《山海经、海外南经》亦记有羿与凿射战斗之事：“羿与凿齿战于畴华之野羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一划。然而，这么一个除百害的英雄羿死于桃培。”（《淮南子、诠言训》）许慎注曰：“培大杖，经桃木为之。经击杀羿，由是经来鬼畏桃也。”从这里我们亦可以看到崇桃、鬼畏桃，还是对英雄羿之崇拜。
正是源于上述诸种原因，就产生出了与这有关的崇桃习俗。
扎制桃弓柳箭，挂于门庭。以驱鬼治病；制桃箭、饮桃汤、迎春纳福，以至于桃成为祈吉祥、求幸福、祝长寿的吉祥符：《蟠桃献寿》由桃树、仙人、寿桃、祥云组图，寓意高寿无比等等。
有崇拜必然存在着禁忌。
俗信经为桃胶粘鬼，桃枝、桃花、桃实都是血红色的，妖魔鬼怪都愿意在树上住，所以忌栽在前院。有：“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手”之说，这里“刽子手”系指桃树。有的地方认为谁家种桃树，主邪灾多。也有说种桃树主逃荒要饭的。这就是因“桃”与“逃”谐音的缘故。因此，桃树大都栽要村外的山坡上。
崇竹植竹 竹绕庭院
湖北的乡村，到处可以看到这样的庭院，房屋旁边多有竹林为屏障。民间认为：“苍苍翠竹绕身旁，堪笑其家好书堂，大出官僚小出富，儿孙个个姓名香。”这是当地传统的崇竹心理的反映。人们以竹子的茂盛与否，作为家道兴衰与否的象征，赋予了竹子浓郁的神性。以竹子象征人的命运的吉凶。假如院内种植的竹子死了，就以为是很不吉利的，必须立即刨掉，或另栽新竹，否则，兆示家运破败，大凶大难。尤忌竹子开花，有“竹子开花，人要搬家”，“竹子开花，家破人亡”之说，相信竹子开花是饥荒或变乱的前兆。竹子茂盛，则人丁兴旺，家宅平安。
正是因为有这种把竹子的生长情况与人的命运 相提并论的说法，因而就出现了庭院种竹子的有并习俗。在鄂东、鄂东南的大部分地区，栽竹子时，一般要把一个小孩子打哭，认为这样做，家里就会出孝子。这一习俗大概是源于三国时《孟宗哭竹》的传说。孟宗为三国时吴国江夏人，少从南阳李肃学，经孝著称。为盐池司马时，经鲜寄母。相传孟宗母嗜笋，时值冬天，笋尚未生，宗入林悲泣衰叹，笋乃为之生。后母死，不顾禁令，弃官回家，故留下了“哭竹”的习俗。
竹子经其高洁品质而被推崇为民间传统的吉祥物。竹心“空虚”经示谦虚美德；竹子四季长青不变色，因而也用来作为老人意志不衰的象征。由此，人们广泛栽植，品赏托志。民间日常生活中出现的吉祥图案，有很多是经竹子构成的诸如“松竹梅岁寒三友”、“五清图”、“竹梅双喜”、“华封三竹”等等即是。
崇竹，当是上古自然崇拜的余风，竹子开花兆灾，实乃迷信。但是，竹子是靠地下茎无性繁殖的，唯临枯或水旱虫害肆意时才开花。因此，如果是对气候年景的预测，也是有一定的科学道理和一定的内在联系的。崇竹，要客观上保护了自然环境，竹林既增加了环境的优美，又可弥补地形上缺陷。使住处产生紧凑宁静的田园情调。
灵茅圣苇 禳凶祈福
楚人崇茅。认为茅是灵物。“昔成王盟诸侯于歧阳，楚为荆蛮，置薅茅，设望表，与鲜卑守僚”。（《国语、晋语八》）。薅茅，为天子服务，可见其高贵。《左传、僖公四年》记有，齐国侵蔡国后，接接着进攻楚国，莫子使问为什么进攻楚国，管仲说：“……尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是征。”攻楚之因，竟是由于没有进贡包茅，可见其不寻常了。早在古楚还有用茅草占卦的习俗，《离骚》云：“索薅以筵簿兮，命灵氛为余占之”薅，茅，占卦用的茅草。筵，占卦用的小竹片，楚人把结草折竹来占卦叫簿。灵氛，小师。即占卦先生。《孝感县志》亦有经茅草占卦的记载：“上元夜，取茅草两脚，又以一草为柱而桃之，置火边。乃取鸡毛附裙边，捋而祝之。神至，两脚自动为判。曰茅姑，亦曰毛姑。”时至现代，鄂东南还有类似的儿童游戏，用一根茅草，两人各执一头对撕，视撕开后的茅草形状，来判断本村某一孕妇将生男还是女（大冶市）。这不正是茅草卦的遗风么？
崇苇。楚人还崇苇。《荆楚岁时记》说，正朋一日户上“悬苇索”，“除夕，饰桃人，垂苇索”。其目的都是为了使“百鬼”畏而避之。楚人崇苇的习俗，至今湖北各地仍可见踪迹。鄂东南的黄冈、大冶、阳新等地有小孩子睡奋斗目标后，大人要做事，就把一把芦苇做的扫帚放在小孩子的身边。经避邪的习俗。江陵、孝感等地“出天行” ——年初一祭天地时，所点的火把，按传统，都是用芦苇做成的。孝感民间还有芦卦。办法是，点燃芦苇，同时不断念咒语：“天不灵，地不灵，唯有洲港芦柴灵，风炸口，再低头，半阴半晴裂破头，放光大睛高扬头。”来占卦天气。
过去再穷的人，死了，也要找一条芦席来抬出去埋。现在，湖北还有的地方人死后，棺内棺外帮的不是石灰，而是稻草灰，这或许是苇草崇拜之遗风吧？
植物崇拜不仅仅是上述这些，
植物崇拜。湖北人崇拜的植物不止一种，有枫树|、桃树、竹子、茅、芦苇等。
村村栽枫树 无枫不成村
湖北各地均对枫树非常崇拜，尤其是鄂东南等地，每一个村庄几乎都少不了枫树。并且，有的枫树有上百年的树龄了。它们大都是栽在村口，有道是“村村栽枫树，无枫不成村。”枫树已成为民间传统的吉祥树。
传说神农炎帝之裔神蚩尤，他为炎帝复仇大战黄帝。“蚩尤为黄帝所得，械而杀之。已摘弃其械，化而为树也”《山海经、大荒南经》有载：“有宋山者……，有木生山上。名曰枫木。枫木，蚩尤所弃桎梏，是谓枫木。”因而崇枫习俗，实质上是英雄崇拜的反映。在村口枫树的栽植。寓有战神蚩尤守护村宅，以保人丁平安之意。
在民间传统的吉祥画中，枫树常常与鹌鹑、菊花构成吉祥图案，“鹌”与“安”同音，而“菊”与“居”谐音，枫树在秋季落叶纷纷。一片火红，是赏秋佳景，“落叶”与“乐业”谐音。即寓意“安居乐业”字于所居，乐于从业。
再就是这带的方言“枫树”与“风水”谐音。这些是该地区居民在居住习俗中祈求好风水的一种表征，是风水观在人们心目中地位的反映。枫树在客观上给村落增添了景观。
与枫树崇拜有奋斗目标共同之处的植物桃树在湖北各地亦被崇拜。
桃兆福寿 避邪驱秽
桃在人们的心目中，平凡而珍奇，对它即崇拜，又有些畏惧，人们以桃之美喻人“桃之夭夭，灼灼其华”（《诗经》）。或以桃的形象赞人的品德，“桃李不言，下自成溪”（《史记、李将军列传赞》），或赋予它神奇的灵性。“桃树者，五行之精。压伏邪气，制百鬼也”（《荆楚岁时记》）等等，这些其实是远古时代人们对桃的原始图腾之反映，它有着本质的内涵。
《山海经、悔外北经》载“夸父与日逐走，八日，渴欲得饮，饮于河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”这里“邓林”即为桃林，也就是说桃林是夸父死后所弃之手杖转化而成的，夸父是炎帝后裔，为炎帝蚩尤复仇，在黄帝战争中助同属炎帝后裔蚩尤而攻黄帝。被黄帝所杀，应龙（黄帝神龙）杀蚩尤与夸父（〈〈山海经、大荒东经〉〉），应龙已杀蚩尤，又杀夸父（〈〈山海经大荒北经〉〉）因此，他亦如蚩尤一样，被人神化，顶礼膜拜，甚至死后所弃之手杖化为桃林，并奉为民族图腾。因而，我们不难看出崇桃习俗之实质所在，就是英雄崇拜。
民间以为桃能治鬼，亦自有其本质的深源。羿的传说，就是证明。《山海经、海内经》“帝俊赐羿彤弓素赠，以扶下国；羿是始末去，恤下地之百艰。”此时羿为天神。《淮南子、本经训》云：“尧乃使羿珠凿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，擒封于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”这里所记之羿已由天神变为除诸害的神性英雄。《山海经、海外南经》亦记有羿与凿射战斗之事：“羿与凿齿战于畴华之野羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一划。然而，这么一个除百害的英雄羿死于桃培。”（《淮南子、诠言训》）许慎注曰：“培大杖，经桃木为之。经击杀羿，由是经来鬼畏桃也。”从这里我们亦可以看到崇桃、鬼畏桃，还是对英雄羿之崇拜。
正是源于上述诸种原因，就产生出了与这有关的崇桃习俗。
扎制桃弓柳箭，挂于门庭。以驱鬼治病；制桃箭、饮桃汤、迎春纳福，以至于桃成为祈吉祥、求幸福、祝长寿的吉祥符：《蟠桃献寿》由桃树、仙人、寿桃、祥云组图，寓意高寿无比等等。
有崇拜必然存在着禁忌。
俗信经为桃胶粘鬼，桃枝、桃花、桃实都是血红色的，妖魔鬼怪都愿意在树上住，所以忌栽在前院。有：“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手”之说，这里“刽子手”系指桃树。有的地方认为谁家种桃树，主邪灾多。也有说种桃树主逃荒要饭的。这就是因“桃”与“逃”谐音的缘故。因此，桃树大都栽要村外的山坡上。
崇竹植竹 竹绕庭院
湖北的乡村，到处可以看到这样的庭院，房屋旁边多有竹林为屏障。民间认为：“苍苍翠竹绕身旁，堪笑其家好书堂，大出官僚小出富，儿孙个个姓名香。”这是当地传统的崇竹心理的反映。人们以竹子的茂盛与否，作为家道兴衰与否的象征，赋予了竹子浓郁的神性。以竹子象征人的命运的吉凶。假如院内种植的竹子死了，就以为是很不吉利的，必须立即刨掉，或另栽新竹，否则，兆示家运破败，大凶大难。尤忌竹子开花，有“竹子开花，人要搬家”，“竹子开花，家破人亡”之说，相信竹子开花是饥荒或变乱的前兆。竹子茂盛，则人丁兴旺，家宅平安。
正是因为有这种把竹子的生长情况与人的命运 相提并论的说法，因而就出现了庭院种竹子的有并习俗。在鄂东、鄂东南的大部分地区，栽竹子时，一般要把一个小孩子打哭，认为这样做，家里就会出孝子。这一习俗大概是源于三国时《孟宗哭竹》的传说。孟宗为三国时吴国江夏人，少从南阳李肃学，经孝著称。为盐池司马时，经鲜寄母。相传孟宗母嗜笋，时值冬天，笋尚未生，宗入林悲泣衰叹，笋乃为之生。后母死，不顾禁令，弃官回家，故留下了“哭竹”的习俗。
竹子经其高洁品质而被推崇为民间传统的吉祥物。竹心“空虚”经示谦虚美德；竹子四季长青不变色，因而也用来作为老人意志不衰的象征。由此，人们广泛栽植，品赏托志。民间日常生活中出现的吉祥图案，有很多是经竹子构成的诸如“松竹梅岁寒三友”、“五清图”、“竹梅双喜”、“华封三竹”等等即是。
崇竹，当是上古自然崇拜的余风，竹子开花兆灾，实乃迷信。但是，竹子是靠地下茎无性繁殖的，唯临枯或水旱虫害肆意时才开花。因此，如果是对气候年景的预测，也是有一定的科学道理和一定的内在联系的。崇竹，要客观上保护了自然环境，竹林既增加了环境的优美，又可弥补地形上缺陷。使住处产生紧凑宁静的田园情调。
灵茅圣苇 禳凶祈福
楚人崇茅。认为茅是灵物。“昔成王盟诸侯于歧阳，楚为荆蛮，置薅茅，设望表，与鲜卑守僚”。（《国语、晋语八》）。薅茅，为天子服务，可见其高贵。《左传、僖公四年》记有，齐国侵蔡国后，接接着进攻楚国，莫子使问为什么进攻楚国，管仲说：“……尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是征。”攻楚之因，竟是由于没有进贡包茅，可见其不寻常了。早在古楚还有用茅草占卦的习俗，《离骚》云：“索薅以筵簿兮，命灵氛为余占之”薅，茅，占卦用的茅草。筵，占卦用的小竹片，楚人把结草折竹来占卦叫簿。灵氛，小师。即占卦先生。《孝感县志》亦有经茅草占卦的记载：“上元夜，取茅草两脚，又以一草为柱而桃之，置火边。乃取鸡毛附裙边，捋而祝之。神至，两脚自动为判。曰茅姑，亦曰毛姑。”时至现代，鄂东南还有类似的儿童游戏，用一根茅草，两人各执一头对撕，视撕开后的茅草形状，来判断本村某一孕妇将生男还是女（大冶市）。这不正是茅草卦的遗风么？
崇苇。楚人还崇苇。《荆楚岁时记》说，正朋一日户上“悬苇索”，“除夕，饰桃人，垂苇索”。其目的都是为了使“百鬼”畏而避之。楚人崇苇的习俗，至今湖北各地仍可见踪迹。鄂东南的黄冈、大冶、阳新等地有小孩子睡奋斗目标后，大人要做事，就把一把芦苇做的扫帚放在小孩子的身边。经避邪的习俗。江陵、孝感等地“出天行” ——年初一祭天地时，所点的火把，按传统，都是用芦苇做成的。孝感民间还有芦卦。办法是，点燃芦苇，同时不断念咒语：“天不灵，地不灵，唯有洲港芦柴灵，风炸口，再低头，半阴半晴裂破头，放光大睛高扬头。”来占卦天气。
过去再穷的人，死了，也要找一条芦席来抬出去埋。现在，湖北还有的地方人死后，棺内棺外帮的不是石灰，而是稻草灰，这或许是苇草崇拜之遗风吧？
植物崇拜不仅仅是上述这些，