5、生殖崇拜
湖北城乡各地还存在有生殖崇拜习俗之遗痕。
楚先民的生殖崇拜主要包括女阴崇拜、男根崇拜、祖灵崇拜和母亲崇拜等，它们大都有相对应的标志物，并伴随着一系列民俗活动。
初民对女阴即女性生殖器崇拜的遗痕，我们可以从鄂东南地区现在仍然存的有关民俗事项中得到例证。
鄂东南乡村中秋之夜有“摸秋” 的习俗。中秋秋佳节，月亮升起之时，有的人偷偷摸进邻家菜园，摘下冬瓜或南瓜（俗名饭瓜）并故意弄出响声，以引起菜园主人的怒骂，骂声越厉害越好。钗偷到手后，将其描绘成一个小孩子。在下面挖一小洞，用一红辣椒插在洞口（图一所示）。然后襄上衣服，敲锣打鼓地送到无子女人家，祝愿他家早生贵子。受家者晚上将瓜放在床内侧，由不育妇女陪着它睡。偷瓜人主要是亲朋好友，有的就是不育之女子或其丈夫。
这种偷瓜的习俗，实际是女阴崇拜的反映，由于巫术心理，人们早就将瓜与生育混为一团了。于是直接用瓜来预示生育。至于选用冬瓜或南瓜，则是因其个大。籽多，并且象怀孕时的体形。故民间经瓜来喻指女阴及女性，民间习惯将女子第一次性行为均称做“破瓜”便是一例。故意惹菜园主人怒骂，且一定要骂，谓之“越骂越发”。这是生殖崇拜心理的表露，它有两层含义，一是主家的瓜被偷，意味其子嗣将减少，所以必然要骂，
当然它也蕴含着主人家的后嗣兴旺有“富余”的意思，故主人骂并不是真骂，而是佯骂，至多是惋惜些许财产的丢失。而作些发泄罢了；二是后世民间在崇拜性器官的同时，还认为性器官具有不洁，如同苗上壅肥，越壅越发，故此就有了“越骂越发”的怪异心理。
葫芦崇拜习俗在南方少数民族地区尤为盛行，在湖北的汉民族中同样存在。诸如：“洪水型人类起源神话”，谥从葫芦（或南瓜）生出，《孟姜女传说》将孟姜女说成孟姜两家院墙间所结的葫芦生出来的，也就是说，葫芦与女阴、女性及母体的观念直接相连。在日常生活中，母亲既是子女生命之所出。同时又是幼小子女的首席保护神，故在母系氏族社会里，母亲几近一位全能的神。作为母体象征物的葫芦也就具有神奇的力量。这种力量一直以潜意识传承至今。在大冶乡村，每当男孩儿患疝气，俗称“气包卵”，则用葫芦瓢煎水喝。小孩子患腮腺炎，俗称“痄腮”也离不开葫芦：把葫芦瓢烤热，然后趁热在患处轻揉。边揉边呤唱“痄腮痄腮，越揉越开。”这些治疗方法是在巫术形式进行的，给葫芦蒙上一层神秘的面纱。其实，葫芦本身就具药用价值，中医以果壳入药，性平，味甘。功能利水消肿，主治水肿腹胀等症。
葫芦，亦称壶芦、瓠。《毛传》曰：“壶瓠也。”随着时间的推移，父系氏族公社取代了母系氏族，男根崇拜也取代了女阴崇拜。作为为转换期的记录。壶取葫芦，并反映鄂东南的具体民族事象中。生小孩子到外祖母家报喜。酒壶起着独特的作用。只要从礼篮、礼匣或礼盒中酒壳嘴的方向来叛断，就可以知道是生男还是生女。壶嘴朝篮里，是男孩，壶嘴朝篮外是女孩。俗有“女生外向”之说。茶壶在乔迁新居时，寓有繁衍子孙意。每天新居落成搬迁时，新朋好友纷纷用茶壶盛糖茶水送到新居以示祝贺。从这里，我们可以知道壶已由女阴标志物开始向男性标志物转化了——高挑的壶嘴酷肖勃起的阳根。
先民们的性器崇拜，着先是从女阴崇拜开始的，上述民俗事例已经给予了证明。这一方面反映了原始社会女性要社会生活中的主导地位，同时，也表明人类生育认识的局限性。也就是说，人类社会处于母系社会时，完全不知道人到底是怎样生育的，只好借助于有关的物体。女阴、瓜、葫芦、壶等作为生殖神的载附体来顶礼膜拜。
下面，再说说湖北先民对男性阳具的崇拜，
随着父权制的确立，男子的社会地位日益提高，人们的生育观念出现了变化，已初步认识倒了男子在生育中的作用。但是，仍然不能理解生育的真正原因，因而，就产生了对男性阳具的崇拜，鄂东南山区毛铺邓氏家族祭祖时的主要供品——子孙粑，就是这种男性阳具的崇拜的一种标志物。这里所会之祖，主要是指古时的邓氏初祖。每年在春节和清明节各举行一次祭祀。鄂东南地区的祖灵崇拜。有着典行的楚文化内容。其中的供品——子孙粑。又名太公卵，由精灿米加糯米舂成粉，兑进清甜的山泉水揉合，捏成圆条型，每根长约13—14厘米，手指般粗壮，一端用拇指稍许捏扁，并在顶端点上一点红，象征尿道口共做三根或九根，再做一个直经为3.5—6厘米的扁圆粑，一齐上笼蒸熟即成。制作时忌小孩讲破口话，故一般事先差开小孩。
清明节祭祖时，先科放扁圆粑于一碗内，再在上面放圆条型的粑，如为三根，就顺致向并排于扁圆粑上，如若九根，就垂直交叉迭成三层，每层三根。春节祭祖则将粑摆在列祖列宗牌位前，排法如前述。
这种排法乃古上女下男的常用性交体位吻合。或者说前都正是后者的写照。象征男根的三根或九根圆条粑（尤其是九根，已达到阳数之极了）均表示其多而象征女性的扁圆粑，只有一个，乍一看，其象征是男的多，女的只有一个，好象产生了只知其母，而不知其父的母权社会，是女阴崇拜的遗念；其实不然，它应该是男根崇拜，因为，子孙粑是一种祭祀的供品，而供品在祭祀中意味着它是上一次向祖灵乞求福佑后的收获成果，祭祀是一种事实的报告，而祈请则是第二步的。所以在此处，它的初义是向祖灵禀报家族子嗣众多（且男多女少，这是符合农耕生活心理及生产需要的）而且还希望今后仍然如此。所以有了第二层含义，也就是祈求男根增多。这上点，我们可以从其名称中得到证实，“子孙粑”含有繁衍子孙之义。而“太公卵”也显而易见了。就是指男性生殖器官。也就是说，它是以初祖（太公）的男根命名。焉知其不曾含有借太公这伟力（以分太公卵为“手续”。将太公之强盛的生殖力转移到食用者身上）求得家族子嗣的兴旺。再从它的形状看，圆条型完全是摹拟勃起状的男根，已见其崇拜的实质所在。该地俗语有云“太公的卵子，人人有份”，也可说是男根崇拜的一种折射反映。因此，可以说子孙粑是男根崇拜的标志物，是典型的其他生殖崇拜的遗痕。
只有到了人们不仅知其母，而且亦知其父，也就是说，开始认识倒男子在生育中的作用时，父权制才算完全确闰。此时，阳具崇拜的诞生才是必然的。
在鄂东南地区不仅遗存着女阴、男根崇拜的标志物。而且还存在着女阴崇拜向男根崇拜转化期的标志物。这是其他生殖崇拜的一大特点。这可以从仍然存在的民俗事象中得到印证：乡村婚床上的绣花枕顶，大都是牡丹，牵牛花、福、禄、寿、禧等表示吉祥如意的图案，但是鄂东南地区众多的绣花枕顶中，有一种绣花枕顶的花纹，藤蔓中开放的不是花，而一只茶壶。壶嘴的下方是另一枝藤顶，开的也不是花，而是一只茶杯。显然这里的茶杯是女性生殖器的标志。而茶壶已转化为男性阳具的标志物了。这与观音菩萨由男变女（观音在印度本为男身，到了中国后才转变为女身）性别转换相似，只是方向相反。
以上所述大都是生殖崇拜中的性器崇拜遗痕，在鄂东面地区还保留有生殖崇拜的另一种表现形式——母亲崇拜的遗风。
所谓母亲崇拜，主要是指对妇女分娩过程的崇拜，据清同治四年木制版本《北斗本命经》，也就是说，古时，在妇女分娩时要举行隆重的祈祷仪式，湖北阳新、大冶交界的“哭血堂”就是这种习俗的遗存。所谓“哭血堂”是指女儿出嫁前工其诞生的产房里举行特定的哭嫁仪式，一般是生母和伴嫁的七娣妹陪哭，不穿鞋袜，边哭边踩床前踏板十下，其目的据说是感谢王母娘娘送子开辟产房之恩。获取产房之胎气，以利新娘将来的生育。其实起源似乎更早，归结到王母娘娘身上只是后人的一种附会。其哭唱的开头内容是：“百花百开头朝阳，嫁歌开哭踏血堂，血堂本是仙人开，王母娘娘送子来。送来天仙美貌女，踏板里面听缘由。”接着就是《十月怀胎歌》。哭唱孕妇十月怀胎的苦楚。当地女子分娩时也有哭唱《十月怀胎歌》的习俗。
说到哭嫁，鄂东南地区《哭嫁歌》中的一种特有内容——“哭百花”亦是生殖崇拜，女阴崇拜的底蕴。在整个哭嫁过程中，以“花”贯穿始末，首首哭嫁歌均不离花，其内容就是将女儿以花作比，哭诉母女深情。劝喻女儿到了婆家如何做人，对女儿未来的生活予以祝福。反复咏叹、铺陈。这里以花象征女性绝非偶然，因为花朵是植物的生殖器官，而女阴是女性的生生殖器官，其间的对应关系是不难理解的。
鄂东南地区的性器崇拜（包括女奶崇拜和男根崇拜）祖灵崇拜和母亲崇拜构成了该地生殖崇拜的主要内容。有崇拜就有禁忌。鄂东南地区在存在生殖崇拜的同时，亦存在有生殖禁忌，其主要的禁忌习俗表现有月经禁忌，即新婚之夜，“骑马（指带月经）进房，家败人亡”之说，面在实际生活中，有的难免迎娶时“挂红（即来月经）——“骑马”，怎么办呢？民间自有其破解的方法，那就是在没房门口放一个马鞍和一盆火，以这相克、破解，在外人看来是谓之平平安安，红红火火。经示祝贺。由此看来，后世婚习俗中的诸多事象，都有着生殖崇拜的底蕴，只是因为被附会、臆解出一些新的意义。这不在叙述之列，故略，至于，还有性交，性器等禁忌与汉族其他的地区相同，恕不一一列举。
湖北城乡各地还存在有生殖崇拜习俗之遗痕。
楚先民的生殖崇拜主要包括女阴崇拜、男根崇拜、祖灵崇拜和母亲崇拜等，它们大都有相对应的标志物，并伴随着一系列民俗活动。
初民对女阴即女性生殖器崇拜的遗痕，我们可以从鄂东南地区现在仍然存的有关民俗事项中得到例证。
鄂东南乡村中秋之夜有“摸秋” 的习俗。中秋秋佳节，月亮升起之时，有的人偷偷摸进邻家菜园，摘下冬瓜或南瓜（俗名饭瓜）并故意弄出响声，以引起菜园主人的怒骂，骂声越厉害越好。钗偷到手后，将其描绘成一个小孩子。在下面挖一小洞，用一红辣椒插在洞口（图一所示）。然后襄上衣服，敲锣打鼓地送到无子女人家，祝愿他家早生贵子。受家者晚上将瓜放在床内侧，由不育妇女陪着它睡。偷瓜人主要是亲朋好友，有的就是不育之女子或其丈夫。
这种偷瓜的习俗，实际是女阴崇拜的反映，由于巫术心理，人们早就将瓜与生育混为一团了。于是直接用瓜来预示生育。至于选用冬瓜或南瓜，则是因其个大。籽多，并且象怀孕时的体形。故民间经瓜来喻指女阴及女性，民间习惯将女子第一次性行为均称做“破瓜”便是一例。故意惹菜园主人怒骂，且一定要骂，谓之“越骂越发”。这是生殖崇拜心理的表露，它有两层含义，一是主家的瓜被偷，意味其子嗣将减少，所以必然要骂，
当然它也蕴含着主人家的后嗣兴旺有“富余”的意思，故主人骂并不是真骂，而是佯骂，至多是惋惜些许财产的丢失。而作些发泄罢了；二是后世民间在崇拜性器官的同时，还认为性器官具有不洁，如同苗上壅肥，越壅越发，故此就有了“越骂越发”的怪异心理。
葫芦崇拜习俗在南方少数民族地区尤为盛行，在湖北的汉民族中同样存在。诸如：“洪水型人类起源神话”，谥从葫芦（或南瓜）生出，《孟姜女传说》将孟姜女说成孟姜两家院墙间所结的葫芦生出来的，也就是说，葫芦与女阴、女性及母体的观念直接相连。在日常生活中，母亲既是子女生命之所出。同时又是幼小子女的首席保护神，故在母系氏族社会里，母亲几近一位全能的神。作为母体象征物的葫芦也就具有神奇的力量。这种力量一直以潜意识传承至今。在大冶乡村，每当男孩儿患疝气，俗称“气包卵”，则用葫芦瓢煎水喝。小孩子患腮腺炎，俗称“痄腮”也离不开葫芦：把葫芦瓢烤热，然后趁热在患处轻揉。边揉边呤唱“痄腮痄腮，越揉越开。”这些治疗方法是在巫术形式进行的，给葫芦蒙上一层神秘的面纱。其实，葫芦本身就具药用价值，中医以果壳入药，性平，味甘。功能利水消肿，主治水肿腹胀等症。
葫芦，亦称壶芦、瓠。《毛传》曰：“壶瓠也。”随着时间的推移，父系氏族公社取代了母系氏族，男根崇拜也取代了女阴崇拜。作为为转换期的记录。壶取葫芦，并反映鄂东南的具体民族事象中。生小孩子到外祖母家报喜。酒壶起着独特的作用。只要从礼篮、礼匣或礼盒中酒壳嘴的方向来叛断，就可以知道是生男还是生女。壶嘴朝篮里，是男孩，壶嘴朝篮外是女孩。俗有“女生外向”之说。茶壶在乔迁新居时，寓有繁衍子孙意。每天新居落成搬迁时，新朋好友纷纷用茶壶盛糖茶水送到新居以示祝贺。从这里，我们可以知道壶已由女阴标志物开始向男性标志物转化了——高挑的壶嘴酷肖勃起的阳根。
先民们的性器崇拜，着先是从女阴崇拜开始的，上述民俗事例已经给予了证明。这一方面反映了原始社会女性要社会生活中的主导地位，同时，也表明人类生育认识的局限性。也就是说，人类社会处于母系社会时，完全不知道人到底是怎样生育的，只好借助于有关的物体。女阴、瓜、葫芦、壶等作为生殖神的载附体来顶礼膜拜。
下面，再说说湖北先民对男性阳具的崇拜，
随着父权制的确立，男子的社会地位日益提高，人们的生育观念出现了变化，已初步认识倒了男子在生育中的作用。但是，仍然不能理解生育的真正原因，因而，就产生了对男性阳具的崇拜，鄂东南山区毛铺邓氏家族祭祖时的主要供品——子孙粑，就是这种男性阳具的崇拜的一种标志物。这里所会之祖，主要是指古时的邓氏初祖。每年在春节和清明节各举行一次祭祀。鄂东南地区的祖灵崇拜。有着典行的楚文化内容。其中的供品——子孙粑。又名太公卵，由精灿米加糯米舂成粉，兑进清甜的山泉水揉合，捏成圆条型，每根长约13—14厘米，手指般粗壮，一端用拇指稍许捏扁，并在顶端点上一点红，象征尿道口共做三根或九根，再做一个直经为3.5—6厘米的扁圆粑，一齐上笼蒸熟即成。制作时忌小孩讲破口话，故一般事先差开小孩。
清明节祭祖时，先科放扁圆粑于一碗内，再在上面放圆条型的粑，如为三根，就顺致向并排于扁圆粑上，如若九根，就垂直交叉迭成三层，每层三根。春节祭祖则将粑摆在列祖列宗牌位前，排法如前述。
这种排法乃古上女下男的常用性交体位吻合。或者说前都正是后者的写照。象征男根的三根或九根圆条粑（尤其是九根，已达到阳数之极了）均表示其多而象征女性的扁圆粑，只有一个，乍一看，其象征是男的多，女的只有一个，好象产生了只知其母，而不知其父的母权社会，是女阴崇拜的遗念；其实不然，它应该是男根崇拜，因为，子孙粑是一种祭祀的供品，而供品在祭祀中意味着它是上一次向祖灵乞求福佑后的收获成果，祭祀是一种事实的报告，而祈请则是第二步的。所以在此处，它的初义是向祖灵禀报家族子嗣众多（且男多女少，这是符合农耕生活心理及生产需要的）而且还希望今后仍然如此。所以有了第二层含义，也就是祈求男根增多。这上点，我们可以从其名称中得到证实，“子孙粑”含有繁衍子孙之义。而“太公卵”也显而易见了。就是指男性生殖器官。也就是说，它是以初祖（太公）的男根命名。焉知其不曾含有借太公这伟力（以分太公卵为“手续”。将太公之强盛的生殖力转移到食用者身上）求得家族子嗣的兴旺。再从它的形状看，圆条型完全是摹拟勃起状的男根，已见其崇拜的实质所在。该地俗语有云“太公的卵子，人人有份”，也可说是男根崇拜的一种折射反映。因此，可以说子孙粑是男根崇拜的标志物，是典型的其他生殖崇拜的遗痕。
只有到了人们不仅知其母，而且亦知其父，也就是说，开始认识倒男子在生育中的作用时，父权制才算完全确闰。此时，阳具崇拜的诞生才是必然的。
在鄂东南地区不仅遗存着女阴、男根崇拜的标志物。而且还存在着女阴崇拜向男根崇拜转化期的标志物。这是其他生殖崇拜的一大特点。这可以从仍然存在的民俗事象中得到印证：乡村婚床上的绣花枕顶，大都是牡丹，牵牛花、福、禄、寿、禧等表示吉祥如意的图案，但是鄂东南地区众多的绣花枕顶中，有一种绣花枕顶的花纹，藤蔓中开放的不是花，而一只茶壶。壶嘴的下方是另一枝藤顶，开的也不是花，而是一只茶杯。显然这里的茶杯是女性生殖器的标志。而茶壶已转化为男性阳具的标志物了。这与观音菩萨由男变女（观音在印度本为男身，到了中国后才转变为女身）性别转换相似，只是方向相反。
以上所述大都是生殖崇拜中的性器崇拜遗痕，在鄂东面地区还保留有生殖崇拜的另一种表现形式——母亲崇拜的遗风。
所谓母亲崇拜，主要是指对妇女分娩过程的崇拜，据清同治四年木制版本《北斗本命经》，也就是说，古时，在妇女分娩时要举行隆重的祈祷仪式，湖北阳新、大冶交界的“哭血堂”就是这种习俗的遗存。所谓“哭血堂”是指女儿出嫁前工其诞生的产房里举行特定的哭嫁仪式，一般是生母和伴嫁的七娣妹陪哭，不穿鞋袜，边哭边踩床前踏板十下，其目的据说是感谢王母娘娘送子开辟产房之恩。获取产房之胎气，以利新娘将来的生育。其实起源似乎更早，归结到王母娘娘身上只是后人的一种附会。其哭唱的开头内容是：“百花百开头朝阳，嫁歌开哭踏血堂，血堂本是仙人开，王母娘娘送子来。送来天仙美貌女，踏板里面听缘由。”接着就是《十月怀胎歌》。哭唱孕妇十月怀胎的苦楚。当地女子分娩时也有哭唱《十月怀胎歌》的习俗。
说到哭嫁，鄂东南地区《哭嫁歌》中的一种特有内容——“哭百花”亦是生殖崇拜，女阴崇拜的底蕴。在整个哭嫁过程中，以“花”贯穿始末，首首哭嫁歌均不离花，其内容就是将女儿以花作比，哭诉母女深情。劝喻女儿到了婆家如何做人，对女儿未来的生活予以祝福。反复咏叹、铺陈。这里以花象征女性绝非偶然，因为花朵是植物的生殖器官，而女阴是女性的生生殖器官，其间的对应关系是不难理解的。
鄂东南地区的性器崇拜（包括女奶崇拜和男根崇拜）祖灵崇拜和母亲崇拜构成了该地生殖崇拜的主要内容。有崇拜就有禁忌。鄂东南地区在存在生殖崇拜的同时，亦存在有生殖禁忌，其主要的禁忌习俗表现有月经禁忌，即新婚之夜，“骑马（指带月经）进房，家败人亡”之说，面在实际生活中，有的难免迎娶时“挂红（即来月经）——“骑马”，怎么办呢？民间自有其破解的方法，那就是在没房门口放一个马鞍和一盆火，以这相克、破解，在外人看来是谓之平平安安，红红火火。经示祝贺。由此看来，后世婚习俗中的诸多事象，都有着生殖崇拜的底蕴，只是因为被附会、臆解出一些新的意义。这不在叙述之列，故略，至于，还有性交，性器等禁忌与汉族其他的地区相同，恕不一一列举。