从一本普通的族谱我们可以看到很多社会现象，以下分别从取名、名与字、女性名字在社会中的体现等方面来阐述笔者在研究罗氏家谱时的几点见解。
一、 从一本族谱管窥我国的取名方法
（一）遵循祖上字辈取名 从元大德元年开始的罗氏始祖罗绎公到现今的人们取名，一般都是按照字辈来取的，那个字放在中间还是后面一般取决于音调的和谐。从罗绎公的儿子开始编排字行为“寿德之思玉 尚可良祚维 仕守朝廷膺 本源福禄荣 文章传世泽????”因为现在还只排到传字辈，后面的就不列举了。所以绎公的儿子（第二代）取名为寿孙，尔后为德胜、德高、德华（第三代）；通、暹、震、进、铭（第四代）；思谏、思诰、思诚、思谅、思训、思讃等（第五代）；琥、珊、琢、璨、珣、珥、环（第六代）????从这些例子可以看出，这个字辈的字是同辈的兄弟公用的字，可以放在姓名的前一个字，也可作偏旁，如之、玉。有时也放在后面，那是为了平仄协调。一般以仄声收尾，名字才会朗朗上口，所以像“祚（第十代”）、“本（第十七代）”“禄（第二时代）”等字辈的，都把这个共用字放在后面。如思祚、恩祚、惠祚、忠祚、息祚；饶禄、镶禄、饷禄、馆禄、饪禄等。此外，除了字辈，同辈 人在取名时还表现出了其他特点：
1. 另一个字也用同一个偏旁 如上文所举例子，我们可以看到，思字辈的都用了言旁，祚字辈的都用了心旁，禄字辈的都用了食旁，此外，本族谱中随处可见的膺策、膺箴、膺帘、膺符，朝锦、朝锡，膺芝、膺苡、膺芹，湖本、涟本、漪本、泮本，膺松、膺柏、膺槐、膺楷，福臣、福匡、福匠，膺清、膺洪、膺淳等。当然这只是一部分现象，不能概括全貌，因为后来随着家族的壮大，这种现象逐渐退居到兄弟之间或较近的堂兄弟间，其他相隔甚远的同辈取名便不太方便取相同偏旁了。如第八代可志、可轩、可梁、可星、可周、可斗，第九代良爵、良魁、良绣、良纯（良绣和良纯同为可梁之子）等。
2. 兄弟间名字意义的联系 这种现象非常普遍，尽管已有了字辈作为共同的纽带，另一个字也取同一类属、意义相关联的还是很多。如十一代维字辈的：维新、维赤、维爵、维黄、维国、维泰、维盛等，国、泰、盛有很明显的意义联系，共同表明了老百姓希望儿子能为国争光、维护国家安康的愿望。而赤、爵、黄则是希望飞黄腾达之意，赤指赤胆忠心，当然为朝廷也就是为了自己的功 名；爵就不用说了；黄指金印，如“佩紫怀黄”，家族之荣耀也。这类名字 还有延珠、延璋、延瑍、延珃、延现、延珝等，字辈为延，另一个字都属玉器类；膺策、膺谏表现了那时作为朝廷臣子应尽的义务；膺丰、膺登、膺春、膺馨都体现了人们对五谷丰登、生活美满的渴望????
3. 以兄弟行辈中长幼排行次序取名 以兄弟行辈中长幼排行次序取名，通常使用伯、仲、叔、季四字，伯是老大、仲第二、叔第三、季最幼。欲表示在兄弟组妹中居长，则用"孟" 字，此外还有长、元、次、少、幼等许多排行字。这种情况在族谱里经常出现。有时不仅名、字上排了序，号也参与进来了。如第十九代福佑的四个儿子的名、字、号分别为：馀禄，字庆丰，号伯芳；饶禄，字常丰，号 仲芳；饯禄，字大丰，号叔芳；馈禄，字赐丰，号季芳。长幼排序的又如第十四代守宏长子名朝一，“朝”是字辈，“一”表排序。以排行序辈取名， 是中国人取名的一个重要方法，历时数千余年而不衰，若不是今日实行“独生子女”制度，可能还将继续流传下去。
（二）根据当时社会道德规范、思想准则起名 在中国古代，男子多以“五德” 、“四维”、“五福 ”、“三多”等观念取名。这在罗氏族谱里也得到了较多的体现。
1.以“五德”观念取名 “五德”又叫“五行”、“五常”，共分三类：①儒尚五德：仁、义、礼、智、信；②将帅五德：智、信、仁、勇、严（柔、刚、仁、信、勇）；③至孝五德：庄、忠、敬、笃、勇。因此在本族谱里可以找到很多含这些字的 名字。如义祚、朝智、延智、礼祚、忠祚、荣义、荣礼、荣忠、章勇、章智等。
2.以“四维”观念起名 “四维”观念即礼、义、廉、耻，始于春秋时代。四维本是管仲协助齐桓公推行政令而制定的四项准则，直到现在，还有很多这类例子。如廉祚、文义、荣义等。
3.以“三宝”、“三多”、“五福”等道家观念起名 三宝：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。三多：多福、多寿、多男子。五福：一日寿、二日富、三日康宁、四日曰好德、五日考终命。随着时代的变化，人们已逐渐忘记这些观念，但以福、寿、康等这些观念留存下来的字取名还是很普遍。如朝富、福归、福来、福昌、荣富、荣贵、荣寿、荣顺、荣昌、荣丰等。
（三）以自然现象，动植物及其它事物起名 以物取名，通常以其物的性质寓意其中。若是男子以物为名，多用山、涛、海、峰等壮丽的景象，虎、豹、彪、龙等勇猛的动物，松、柏、杉、桦等有气节的树木，剑、戈、书等体现男儿志向的器具，可以显示男性的刚阳；而女子以物为名，就比较多的用到珍、珊、琼、瑶、凤、燕、梅、兰、云、月、雪、霞、艳、彩、翠、红等事物来显示女性的柔媚。在这里，大多都体现了这一点。男性名如朝龙、膺柏、膺槐、膺芹、膺田、延珠、 章龙、荣柏、荣芝、荣华（字秀山）、文涛等，女性名如风芝、章娟、章丹、剪梅、春艳等。 此外，文庚、荣壬等是以天干地支、生辰节令命名的代表；淑珍、章媛等反映了给女孩起名时也往往依据“三从四德”、“三贞九烈”等儒家思想的特点。
二、 古人名与字、号之间的联系 民国之前，族谱上的名大多数后面都还配了字，到近现代，这种现象就较少见了。即使有，意义也发生了改变。古代的字是男子20 岁（成人）举行加冠时、女子15 岁许嫁时举行笄礼取的，具有“要明为夫为父之道，要承担家庭和社会责任，学会约束自己（束发而冠顶）”的社会意义，现在也有不少人有名有字，但取这个字是因为祖传字辈的名字念起来较拗口，也不再适应现代取名潮流，所以取了字作为身份证上的名字，而真正的名 则只留在家谱上了。
古人起名取字方式虽多种多样，但名和字一般在意义上都存在一定的联系，概括起来有以下几种：
（一）名与字含义相同或相近 这是最普遍的一种了，主要表现为名、字可以互释，名、字意义相近，有时甚至就用了相同的字既作名又作字。如题本字占魁，题即金榜题名，当然占魁。福告字训之，告、训同义。福星字辰之，星、辰同义。福宏字 恢，恢、宏意义相近。源富字有余，富了当然年年有余。有的字具有解释补充名的作用。如银禄字常谦，相对于金来说，银不是那么抢眼，更为谦虚。名、字意义相近或具有补充作用的如福增字延寿、福百字庆茂，福多 字衍吉，仁本字敦厚，月禄字光华，膺彩字光明，荣华字秀山，福星字恒辉，饮禄字养和等。还有的就用了名的字来取字，如文燕字小燕，文平子苏平，文洋字海洋，文丽字美丽，文义字友义，章健字健夫，章怡字心怡，章雨字心雨（“心”为兄弟二人取字的共同用字），文明字友明，荣跃字跃进，荣爱字爱国等。
（二）名与字的含义相反或相对 湖南商学院北津学院课程论文 第 5 页 共 6 页 这种现象相对较少，历史上有不少这类例子，但在这里没有找到名与 字意义想反的，意义相对的还是有不少：福德字载仁，德、仁相对；荣梅 字松青，梅、松相对；纪禄字国纲，纲、纪相对；福龙字凤信，龙、凤相对。
（三）由此及彼，联想类推 这类名、字之间具有意义上的顺承关系。如科本字必中，本为字辈，科即登科，由登科联想到必中，这是很自然的。类似的还有膺第，字登中； 名禄，字金榜等。又如秋禄，字松涛，由秋天的原野联想到松涛阵阵；膺隆字世仰，希望家业兴隆，万世受人仰慕；泮本字采藻，到河泮采藻是很自然的事（采藻还有采集辞藻的含义）；膺词字文扬，为什么取名叫词呢，是因为希望文采飞扬。此类还有荣桐字鸣梧，延露字时雨，朝龙字云若，膺田字载耕，朝富字世有，仕后字子超，膺棠字召荫，朝助字相臣，延璋 字希全（璋为一种玉器，形状像半个圭）等。
（四）名、字都取自同一条成语、俗语等 这一类的如瞻本，字远周，出自成语“高瞻远瞩”； 福延字益寿，出自成语“延年益寿”；可轩字正昂出自成语“器宇轩昂”；朝宜字咸若，出自成语“老少咸宜”；朝矩字成员（圆），出自俗语“无规矩不成方圆”；源凤字于飞号鸣盛，出自《诗经》“凤凰于飞，翙翙其羽”；福海字寿山，出自成语“福如东海寿比南山”。 此外，也有一些人的名、字表现了对先人的仰慕、崇敬之情，如荣瑾 字慕周。还有的字由名拆字而来，如延瑷字爱玉，延瑺字常玉等。
三、 号 名、字之间有密切的联系，但号就不同了，号是人的名、字以外的别 名，这种称号一般是自己起的，当然也有最高官员授予的，与名、字不一定有意义上的联系。而且号一般是文人雅士才有的，所以在这本家谱上并不多见。有些号与名、字一样，一家兄弟采用同一个字，如饶禄字进丰号 清芳，镶禄字玉丰号润芳，饷禄字年丰号芬芳，馆禄字谷丰号振芳，饪禄 字理丰号挹芳等。 四、 女性名字在族谱中的体现 民国之前，女性在族谱中适没有名字的。生了女儿，只说“适张”、“适李”、“适蒋”“适陈”等，表示她是张家、李家、蒋家、陈家等的人了；而男人娶的妻子，在族谱上也是没有名字的，只有一个个“张氏”、“李氏”、 “蒋氏”“周氏”等姓氏，这样，女人的悲哀可以看得见：在自己家的族谱 中只登载了她的婆家姓氏，而在丈夫家也只记录了她的娘家姓氏。女人的地位之低可想而知。到了民国时期，由于时代的变化，男女平等思想的提倡，女人的名字才有了完整的记录。进门的媳妇使用了全名，生了女儿也会先写名字再表明嫁到哪家去了。女孩跟男孩一样取名会用字辈，有的甚至也取了字。从这本族谱，我们可以看到女性社会地位的提高，虽然还是有不够之处（如女孩名字一定是排在男孩后面的，不管她比她的兄弟们出生得早还是晚；只有生的全是女儿或只有一个女儿时，才会把女儿当儿子看，保留一空行为将来的丈夫用），但毕竟相对元明清时期有了较大的进步。
一、 从一本族谱管窥我国的取名方法
（一）遵循祖上字辈取名 从元大德元年开始的罗氏始祖罗绎公到现今的人们取名，一般都是按照字辈来取的，那个字放在中间还是后面一般取决于音调的和谐。从罗绎公的儿子开始编排字行为“寿德之思玉 尚可良祚维 仕守朝廷膺 本源福禄荣 文章传世泽????”因为现在还只排到传字辈，后面的就不列举了。所以绎公的儿子（第二代）取名为寿孙，尔后为德胜、德高、德华（第三代）；通、暹、震、进、铭（第四代）；思谏、思诰、思诚、思谅、思训、思讃等（第五代）；琥、珊、琢、璨、珣、珥、环（第六代）????从这些例子可以看出，这个字辈的字是同辈的兄弟公用的字，可以放在姓名的前一个字，也可作偏旁，如之、玉。有时也放在后面，那是为了平仄协调。一般以仄声收尾，名字才会朗朗上口，所以像“祚（第十代”）、“本（第十七代）”“禄（第二时代）”等字辈的，都把这个共用字放在后面。如思祚、恩祚、惠祚、忠祚、息祚；饶禄、镶禄、饷禄、馆禄、饪禄等。此外，除了字辈，同辈 人在取名时还表现出了其他特点：
1. 另一个字也用同一个偏旁 如上文所举例子，我们可以看到，思字辈的都用了言旁，祚字辈的都用了心旁，禄字辈的都用了食旁，此外，本族谱中随处可见的膺策、膺箴、膺帘、膺符，朝锦、朝锡，膺芝、膺苡、膺芹，湖本、涟本、漪本、泮本，膺松、膺柏、膺槐、膺楷，福臣、福匡、福匠，膺清、膺洪、膺淳等。当然这只是一部分现象，不能概括全貌，因为后来随着家族的壮大，这种现象逐渐退居到兄弟之间或较近的堂兄弟间，其他相隔甚远的同辈取名便不太方便取相同偏旁了。如第八代可志、可轩、可梁、可星、可周、可斗，第九代良爵、良魁、良绣、良纯（良绣和良纯同为可梁之子）等。
2. 兄弟间名字意义的联系 这种现象非常普遍，尽管已有了字辈作为共同的纽带，另一个字也取同一类属、意义相关联的还是很多。如十一代维字辈的：维新、维赤、维爵、维黄、维国、维泰、维盛等，国、泰、盛有很明显的意义联系，共同表明了老百姓希望儿子能为国争光、维护国家安康的愿望。而赤、爵、黄则是希望飞黄腾达之意，赤指赤胆忠心，当然为朝廷也就是为了自己的功 名；爵就不用说了；黄指金印，如“佩紫怀黄”，家族之荣耀也。这类名字 还有延珠、延璋、延瑍、延珃、延现、延珝等，字辈为延，另一个字都属玉器类；膺策、膺谏表现了那时作为朝廷臣子应尽的义务；膺丰、膺登、膺春、膺馨都体现了人们对五谷丰登、生活美满的渴望????
3. 以兄弟行辈中长幼排行次序取名 以兄弟行辈中长幼排行次序取名，通常使用伯、仲、叔、季四字，伯是老大、仲第二、叔第三、季最幼。欲表示在兄弟组妹中居长，则用"孟" 字，此外还有长、元、次、少、幼等许多排行字。这种情况在族谱里经常出现。有时不仅名、字上排了序，号也参与进来了。如第十九代福佑的四个儿子的名、字、号分别为：馀禄，字庆丰，号伯芳；饶禄，字常丰，号 仲芳；饯禄，字大丰，号叔芳；馈禄，字赐丰，号季芳。长幼排序的又如第十四代守宏长子名朝一，“朝”是字辈，“一”表排序。以排行序辈取名， 是中国人取名的一个重要方法，历时数千余年而不衰，若不是今日实行“独生子女”制度，可能还将继续流传下去。
（二）根据当时社会道德规范、思想准则起名 在中国古代，男子多以“五德” 、“四维”、“五福 ”、“三多”等观念取名。这在罗氏族谱里也得到了较多的体现。
1.以“五德”观念取名 “五德”又叫“五行”、“五常”，共分三类：①儒尚五德：仁、义、礼、智、信；②将帅五德：智、信、仁、勇、严（柔、刚、仁、信、勇）；③至孝五德：庄、忠、敬、笃、勇。因此在本族谱里可以找到很多含这些字的 名字。如义祚、朝智、延智、礼祚、忠祚、荣义、荣礼、荣忠、章勇、章智等。
2.以“四维”观念起名 “四维”观念即礼、义、廉、耻，始于春秋时代。四维本是管仲协助齐桓公推行政令而制定的四项准则，直到现在，还有很多这类例子。如廉祚、文义、荣义等。
3.以“三宝”、“三多”、“五福”等道家观念起名 三宝：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。三多：多福、多寿、多男子。五福：一日寿、二日富、三日康宁、四日曰好德、五日考终命。随着时代的变化，人们已逐渐忘记这些观念，但以福、寿、康等这些观念留存下来的字取名还是很普遍。如朝富、福归、福来、福昌、荣富、荣贵、荣寿、荣顺、荣昌、荣丰等。
（三）以自然现象，动植物及其它事物起名 以物取名，通常以其物的性质寓意其中。若是男子以物为名，多用山、涛、海、峰等壮丽的景象，虎、豹、彪、龙等勇猛的动物，松、柏、杉、桦等有气节的树木，剑、戈、书等体现男儿志向的器具，可以显示男性的刚阳；而女子以物为名，就比较多的用到珍、珊、琼、瑶、凤、燕、梅、兰、云、月、雪、霞、艳、彩、翠、红等事物来显示女性的柔媚。在这里，大多都体现了这一点。男性名如朝龙、膺柏、膺槐、膺芹、膺田、延珠、 章龙、荣柏、荣芝、荣华（字秀山）、文涛等，女性名如风芝、章娟、章丹、剪梅、春艳等。 此外，文庚、荣壬等是以天干地支、生辰节令命名的代表；淑珍、章媛等反映了给女孩起名时也往往依据“三从四德”、“三贞九烈”等儒家思想的特点。
二、 古人名与字、号之间的联系 民国之前，族谱上的名大多数后面都还配了字，到近现代，这种现象就较少见了。即使有，意义也发生了改变。古代的字是男子20 岁（成人）举行加冠时、女子15 岁许嫁时举行笄礼取的，具有“要明为夫为父之道，要承担家庭和社会责任，学会约束自己（束发而冠顶）”的社会意义，现在也有不少人有名有字，但取这个字是因为祖传字辈的名字念起来较拗口，也不再适应现代取名潮流，所以取了字作为身份证上的名字，而真正的名 则只留在家谱上了。
古人起名取字方式虽多种多样，但名和字一般在意义上都存在一定的联系，概括起来有以下几种：
（一）名与字含义相同或相近 这是最普遍的一种了，主要表现为名、字可以互释，名、字意义相近，有时甚至就用了相同的字既作名又作字。如题本字占魁，题即金榜题名，当然占魁。福告字训之，告、训同义。福星字辰之，星、辰同义。福宏字 恢，恢、宏意义相近。源富字有余，富了当然年年有余。有的字具有解释补充名的作用。如银禄字常谦，相对于金来说，银不是那么抢眼，更为谦虚。名、字意义相近或具有补充作用的如福增字延寿、福百字庆茂，福多 字衍吉，仁本字敦厚，月禄字光华，膺彩字光明，荣华字秀山，福星字恒辉，饮禄字养和等。还有的就用了名的字来取字，如文燕字小燕，文平子苏平，文洋字海洋，文丽字美丽，文义字友义，章健字健夫，章怡字心怡，章雨字心雨（“心”为兄弟二人取字的共同用字），文明字友明，荣跃字跃进，荣爱字爱国等。
（二）名与字的含义相反或相对 湖南商学院北津学院课程论文 第 5 页 共 6 页 这种现象相对较少，历史上有不少这类例子，但在这里没有找到名与 字意义想反的，意义相对的还是有不少：福德字载仁，德、仁相对；荣梅 字松青，梅、松相对；纪禄字国纲，纲、纪相对；福龙字凤信，龙、凤相对。
（三）由此及彼，联想类推 这类名、字之间具有意义上的顺承关系。如科本字必中，本为字辈，科即登科，由登科联想到必中，这是很自然的。类似的还有膺第，字登中； 名禄，字金榜等。又如秋禄，字松涛，由秋天的原野联想到松涛阵阵；膺隆字世仰，希望家业兴隆，万世受人仰慕；泮本字采藻，到河泮采藻是很自然的事（采藻还有采集辞藻的含义）；膺词字文扬，为什么取名叫词呢，是因为希望文采飞扬。此类还有荣桐字鸣梧，延露字时雨，朝龙字云若，膺田字载耕，朝富字世有，仕后字子超，膺棠字召荫，朝助字相臣，延璋 字希全（璋为一种玉器，形状像半个圭）等。
（四）名、字都取自同一条成语、俗语等 这一类的如瞻本，字远周，出自成语“高瞻远瞩”； 福延字益寿，出自成语“延年益寿”；可轩字正昂出自成语“器宇轩昂”；朝宜字咸若，出自成语“老少咸宜”；朝矩字成员（圆），出自俗语“无规矩不成方圆”；源凤字于飞号鸣盛，出自《诗经》“凤凰于飞，翙翙其羽”；福海字寿山，出自成语“福如东海寿比南山”。 此外，也有一些人的名、字表现了对先人的仰慕、崇敬之情，如荣瑾 字慕周。还有的字由名拆字而来，如延瑷字爱玉，延瑺字常玉等。
三、 号 名、字之间有密切的联系，但号就不同了，号是人的名、字以外的别 名，这种称号一般是自己起的，当然也有最高官员授予的，与名、字不一定有意义上的联系。而且号一般是文人雅士才有的，所以在这本家谱上并不多见。有些号与名、字一样，一家兄弟采用同一个字，如饶禄字进丰号 清芳，镶禄字玉丰号润芳，饷禄字年丰号芬芳，馆禄字谷丰号振芳，饪禄 字理丰号挹芳等。 四、 女性名字在族谱中的体现 民国之前，女性在族谱中适没有名字的。生了女儿，只说“适张”、“适李”、“适蒋”“适陈”等，表示她是张家、李家、蒋家、陈家等的人了；而男人娶的妻子，在族谱上也是没有名字的，只有一个个“张氏”、“李氏”、 “蒋氏”“周氏”等姓氏，这样，女人的悲哀可以看得见：在自己家的族谱 中只登载了她的婆家姓氏，而在丈夫家也只记录了她的娘家姓氏。女人的地位之低可想而知。到了民国时期，由于时代的变化，男女平等思想的提倡，女人的名字才有了完整的记录。进门的媳妇使用了全名，生了女儿也会先写名字再表明嫁到哪家去了。女孩跟男孩一样取名会用字辈，有的甚至也取了字。从这本族谱，我们可以看到女性社会地位的提高，虽然还是有不够之处（如女孩名字一定是排在男孩后面的，不管她比她的兄弟们出生得早还是晚；只有生的全是女儿或只有一个女儿时，才会把女儿当儿子看，保留一空行为将来的丈夫用），但毕竟相对元明清时期有了较大的进步。