谈谈文学、艺术中的潘姓人物

　　文学艺术中的人物，是首要元素，通过对人物的描写，渲染，张扬，直至夸大，使文学艺术得以深入人心，而其中的人物更是代代相传，从上古神话和传说中的盘古，女娲乃至嫦娥，吴刚，无不生动、鲜活、可爱。诗经中的窈窕淑女，好逑君子，虽说无名无姓。可是千百年来都是人们对爱情想往偶像，但毕竟只是片断，直到有了小说，人物形像才越来越丰满，越来越具体。

　　说起中国的小说史大致是从神话到神仙传，经汉书艺文志、魏晋南北朝的鬼神志怪书，到唐之传奇文，历宋之话本，这才慢慢进入小说正统，元明是小说，启动，创立，发展阶段，清为兴盛时期了，因为小说这才带动了其它的艺术形式，因为有人物。有情节，有故事。还有流于民间的说书人，说书的人要有本子，著书的人要有素材，二者互补，使文学艺术丰富多彩，更有了听书、读书、看戏的广大人民基础。

　　宋代以来就有所谓的说话人，都是讲史高手，那时就有流行的话本了，如《武王伐纣书》、《乐毅图齐七国春秋后集》、《吕后斩韩信前汉书续集》、《秦并六国》，《三国志》五种，前四种早已失传。惟有《三国志》留下《全相三国志平话》，今能见到最古的是明弘治甲寅年（1494年）罗贯中本《三国志演义》，明弘治年间刻本甚多，继三国演义后还有水浒、隋唐演义、北宋三遂平妖传等，这些都是以史为本，还有言情小说如西厢、三言二拍。以及西游记。

　　水浒故事是南宋以来流行之传说。宋江其实真有其人，宋史载：“徽宗宣和三年淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、江北，入楚海州界，命知州张叔夜招降之”于是自有奇闻异说，生于民间，辗转繁变以成故事，民间艺人掇拾粉饰，以文而出，水浒前就有《宋江三十六人赞》、《宣和遗事》，到明有人起而荟集取舍，使之较有条理可供阅读，，缀集者。有说是罗贯中（简本）。有说是施耐庵（繁本一百二十回），这就是我们现在看到的水浒传了。

　　自元末明初的《三国演义》与《水浒传》问世之后,我国通俗小说的创作曾出现了将近两百年的空白,直到嘉靖年间才开始逐渐复苏。,嘉靖年间新出的作品一共也只有七种左右,而熊大木一人竟编撰了其中的四种。《大宋中兴通俗演义》、《唐书志传通俗演义》、《全汉志传》、《南北两宋志传》。《南北两宋志传》衍生出杨家将题材。杨家将抵抗契丹的故事早在民间流传。在南宋话本和元明杂剧中就有不少有关杨家将的故事。熊大木是将北宋初到明万历近600多年来有关杨家将的口头传说、曲艺、戏剧、小说集大成之，使分散的杨家将故事得以集中与系统化，成为完整的、大型的文学作品，并启迪了后来其它的的相关创作和艺术形式。

　　熊大木(约1506—1579)，福建省建阳人，自号锺谷子，明代嘉靖、万历年间历史演义小说的编著者与刊行者。其书坊名为“忠正堂”。熊大木编有大量通俗小说，形成了“熊大木现像”熊大木并不是专业作家,他只是个书坊老板, 书坊老板干预创作通俗小说创作，此为“熊大木现象”。按现在的话说，熊大木集产供销一条龙，既是作者，又是印刷厂长，还是出版发行商，《杨家将演义》就是熊大木书坊出版的书，他还出版了《武穆精忠传》。《岳家将》就是现在的说岳全传，以及《宋代君臣演义》，《北宋志传》等。

　　《杨家府演义》，从杨业与辽(契丹)作战，身陷重围，撞李陵碑殉国写起，以十二寡妇征西，克敌凯旋结束。小说中的故事情节，很大部分是史书上所没有的。如杨六郎袭破幽州，一举灭辽以及杨宗保征西夏等重要情节，只是反映了作者的一种愿望，并无史实根据。

　　前面写了这么多，是为潘姓人物出现作个铺垫，潘姓人氏成为文学艺术中的形像。确也是一个特殊现像，自我能识文断字起，就喜欢看小说和戏剧，可那上面的潘姓人物总会要我心存遗憾，从三国演义中吴大将潘璋杀死关羽，继而水浒传中的武大郎之妻潘金莲，杨雄妻潘巧云，都是些不光彩的形像，而看了杨家将演义后更为奸臣潘仁美陷害忠良杨老令公而心有不平，后来又听说开封府的杨家湖水是清的，潘家湖水是浑的，潘杨两姓成为世仇，更是信以为真，就是到了现今还有那些潘姓丑陋人物。如早期话剧《日出》中的花花公子潘四爷，电影《抓壮丁》、电视剧《王保长新传》中的潘驼背，直到电视剧《闯关东》中热河潘姓大户潘四爷，真不知我们潘氏招谁惹谁了。只有电影《闪闪的红星》中出了个正面形像潘冬子，可还是个孩子。记实电影《画魂潘玉良.》一位客死法国的爱国女士。

　　我们老家泾县茂林潘村，从康熙年起潘姓全族人就集资在村中修一座全县最大的关圣殿，直至道光时才全部完工，整整用了一百多年，就因为潘氏37世祖吴将潘璋杀了蜀将关羽，本属各为其主，但由于此后关羽被后世帝王和小说《三国演义》抬到至高无上的地位，因此成了潘氏一族人的一块心病，这才修了这座关圣殿，唱戏也不唱“走麦城”，殿分三进，一进有神台，台口对内为唱戏酬神之用，二进为正厅，上供关羽、关平、周仓三巨塑像，神案前立有韦陀护法神，后壁有大型绘雕塑须弥山，第三进为大雄宝殿，正中盘座三尊大佛，两边是金刚罗汉，从此殿可知潘氏族人把关羽当作神和佛来供奉崇拜，世代子孙香火不断，潘氏人多么善良啊！

   《水浒传》施耐庵笔下一共只写了四位淫荡之妇，阎婆惜，潘金莲、潘巧云，卢俊义之妻贾氏，潘氏就占了一半，都是偷汉子的高手，而潘金莲，潘巧云更是淫妇之首，此后的文人墨客还觉不过瘾。又出了个《金瓶梅》、《续金瓶梅》更把潘金莲写得不成样子了，为此我很纳闷，施耐庵何至于和潘姓过不去呢？后来我偶得一传说，说施耐庵元末明初时本为张士诚的幕僚和好友，还有一位潘姓人也在张士诚手下谋事，后张士诚被朱元章战败。潘某投降了朱元章，施大爷极为不满，为此就在水浒中，给两个淫妇取了个潘姓，以报私仇。此仅为一传说，但我一查资料：“施耐庵（1296～1371），本名彦端，又名肇瑞，字耐庵，号子安，汉族，江苏兴化人其曾在钱塘（今浙江省杭州市）为官三年，因不满官场黑暗，不愿逢迎权贵，弃官回乡。张士诚起义抗元时，施耐庵参加了他的军事活动。张据苏以后，施耐庵又在他幕下参与谋划，他曾与元末农民起义领袖张士诚将卞交情不错”。啊，还多少有点粘边边。孰真孰假？已没法考证了。现在也有人专门考证武潘之冤、更有学者甚至民间大众为潘金莲鸣屈。反应了时代的进步，这又是一个版本了，我看很是有些道理的。

　　要说最冤屈的莫过于杨家将演义中的潘仁美，这部小说以人物、情节、时代的极大反差而广泛流传不止，以宣传忠孝节义，反对外侮为主线，反复加深和上升，用历史的真实人物为对像不断派生、臆造，以历史的事实为铺垫，任意夸大、错位。偷换以达到调动读者的是非观，广大人民的民族自尊心，善恶有报的正义感，忠孝节义的儒家正统思想。

　　如果单从文学艺术上来说，确是一部构思完整，主题鲜明，情节感人，人物丰富的小说，充份利用对立和冲突的效果把人物和故事典型化。加上编书者熊大木集小说创作，印刷，销售一体化的商业运作模式。把一本杨家将演义推向了千家万户的老百姓心中，几百年来深入人心。

　　从小我看杨家将演义，也被杨老令公一门忠烈，一代一代传于子孙，连杨门女将也是前仆后继的精神所深深感染，也为潘仁美的“卖国求荣，陷害忠良”而气愤，但在三十年前我第一次读到一篇有关潘仁美和杨业的评论，才知道史实绝非如此。似乎大有受骗之感，近年来关于这方面的报导、评论，已不少。在此不再重复，只想从另一个角度思考。

　　中国是一个多民族国家。中华民族的历史是中国五十六个民族融合的历史，中华民族，不是中华汉族，二十五史中既含有汉族建立的国家历史，也含有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、辽、金、蒙古、满等各民族在中国建立的政权历史，这才是中国三千年的文明史，这道理现在谁都能懂。可一遇岳飞、杨业这样的人物就忘了是非，总把他们看成是民族英雄了，如果他们是民族英雄，那完颜阿骨打建立的金国、耶律阿保机建立的辽国，是那一国呢，总不至于是外国吧，没有金国那来的现在的首都北京城，没有辽国那来的中国东三省，所以把这些人物放在历史的大环境中来看，就远不是小说、戏剧艺术中的人物那么省心、那么高大全了，说岳全传中金国四太子完颜兀术绝不是妖魔。杨家将演义中辽圣宗也绝非青面獠牙，承天后也不是母夜叉，辽国韩得勤也不是卖国求荣，潘仁美更不是什么不是里通辽国的汉奸侫臣。

　　唐天佑四年（公元907年）朱温代唐有天下是为后梁，此后相继有后唐、后晋、后汉、后周。与之并立的中原以外地区尚有十国：前蜀、后蜀、吴、南唐、闽、楚、南汉、荆南、吴越、北汉，史称五代十国（公元907年—979）。同时在中国的东北之契丹建立的辽国也积极参与这段历史。

　　这段历史到北汉被北宋灭亡后（公元979年）结束。此时北方除后晋时割让给辽的燕云十六州外基本统一于宋皇朝之下。而中国东北的辽国在公元982年辽圣宗接位后，辽圣宗、承天后在韩德让等汉人官僚为辅佐下，推行了一系列改革，进一步在辽国确立封建制，解放奴隶而国力增强而，形成了辽朝的全盛时期。潘美公、杨业正是处于这个年代。

　　潘美公是帮助赵宋王朝统一中国的功臣，他协助宋太祖稳定朝局、收服袁彦、安抚淮南、镇抚长沙、扫平南汉、平定江南，受宋太宗之命攻取北汉，完成统一大业。

　　杨业作为北汉降将是为赵宋王朝北拒辽国的职业军人，他略识之无、读书不多，是能征善战的骁将，但不是运筹帷幄、决胜千里的统帅。宋太宗之所以对他优渥有加，是出于抵御契丹的需要。宋太宗急于寻觅一个能捍边御敌又不致威胁到中央政权的骁将，命运降临到杨业的头上。杨业舍生忘死，杀敌御边，以报答宋太宗的知遇之隆。这才是真实的扬业。宋辽之战不是什么中国抗外侮的民族战争，只是中国两民族上层贵族之间为争夺控制中国统治权的战争。

　　雍熙三年（986年），宋军大举北伐。杨业作为潘美的副手，率军收复了云（山西大同）、应（山西应县）、寰（山西朔县东北）、朔（山西朔县）四州。但当他提一支孤旅护送四州之民内迁时，在朔州南30里的陈家谷口猝遇10万契丹大军，一场恶战之后，宋军矢尽援绝，杨业不幸被俘，绝食三日而亡。其部下数百人也悉数殉难。因为杨业死得壮烈，使得誉满天下，顺理成章了.。

　　打了败仗潘仁美因是统军主帅，支援不力，负领导责任，被连降三级，一年后又官复原职，不久病逝。宋庭将他降级使用以期戴罪立功也在情理之中。但潘美和杨业之间绝不是演义中描写的那样成为忠奸之争。

　　可《杨家将演义》为不断拔高扬业一门忠烈，不惜断章取义，偷换历史，臆造史实，将历史上真实的潘美和扬业描写成完全不同的人物。因为这部演义使用了历史真实人物。真实年代、所以更有了欺骗性。几百年来。让后代人们信以为真。宋辽之间的战争上百年，有胜有败，一次战役的失败，本属正常的战争规律，宋太宗手下一员骁将战死本属可惜，可一盆脏水全泼在潘仁美身上也太不公平了。这千年的冤案要潘氏的后代背着岂非拙拙怪事！
在封建正统的思想指导下，在儒家忠孝节义的道德规范下。在华夏中国汉族为正，少数民族一律排斥为夷蛮的大汉族主义笼罩中。中国的历史人物，以历史人物为原型的文学艺术需要重新评判的，这一方面已有很多范例了。

　　曹操、武则天在文学艺术的型像本来都是奸臣，或淫乱无比。五十年代郭沫若最早站出来为曹操，武则天翻案，一改《三国演义》单一的正统宣染。四幕历史话剧《武则天》是1960年郭沫若发表在人民文学上的作品。1962年正式在北京上演，周恩来亲自观看，引起哄动，这些事虽过去半个多世纪了，但使现代人对这些历史人物的看法有了较客观的评价，不能不说是个进步。就是近年来播放的电视剧《雍正王朝》。在二月河的笔下雍正皇帝形像也有了很大改观，绝不是以前知道的“更改遗绍、轼兄杀弟，气死母后、淫乱无比的恶皇帝”，就是家喻户晓的精忠报国岳飞，虽说他热爱故土，收复中原，大义凛然、一身正气精神令人钦佩。他死于莫须有三字令人惋惜和同情，对秦桧的奸侫痛恨无比，但史学界早有另一种看法，民族英雄算不上是肯定的了，就是抗金一节。也只能算愚忠愚孝之举，岳飞收复失地迎回二圣的指导思想，史学界也颇有微词，弱小的南宋在面对欣欣向荣的北方金国。是战还是和，是个很大的政治议题，所以以岳飞为首的主战派与以宋高宗为首的主和派之间的斗争，不是简单的战与降之争，中国几千年来汉民族和其它少数民族之间的战争，对峙，融合，同化，交流，才演绎出华夏大地的历史。而潘美、杨业、岳飞，和耶律隆绪（辽圣宗）、承天后，韩德勤，完颜兀术一样，他们都是中华民族的杰出人才。

　　杨业和潘仁美的所谓”忠奸”故事。需要在新的历史条件下，站在更高的高度，以历史唯物主义，辩证唯物主义观点分析评判功过是非。输入新的思维血液。

　　以历史人物为原型的文学艺术创作本无可非议，现代这样的小说、.影视、戏剧、舞蹈等等越来越多，那些高、大、全的人物模式早已成为过去了，而创作的严肃性，对历史人物真实性要求也越来越高，这是社会文明的进步。对于已形成的上千年的，那些为老百姓喜闻乐见的艺术形式，故事，人物，也要以宽容的心态加以除伪存真，从正面宣传，让真实的历史人物和文学艺术中的历史人物区分开。就像我们现在看到《三国演义》中的曹操时，从内心就感到他绝不是个仅仅白脸奸臣的像征。而是一位有雄才大略、统一中国的魏武皇帝了。

 
安徽泾县茂林潘村三甲潘祥鶤
2009，8，26．于四川德阳市