我曾经查考过周礼，周礼上说，祖宗的功德，贵在源流相接续、尊卑有统序。这是圣贤之人辨别昭穆，认定长晚，符合百姓意愿的事情。潘应龙曾经阅读古籍，深入研究世代显贵家族，未曾不多次感叹：天下的人不重视族的原因，是因为有族却没有宗。为什么呢？有族没有宗，族就不完整。族不完整，即使喜欢它，却没有根据。啊！同族而不相亲爱，就没有族了。这就是今天社会上的公卿、大夫、贤人、君子之后，不能象古人那样传承家世。宗族涣散就没有统序，所以古时候各国的诸侯、公卿、大夫、世代显贵的家族，死了有庙宇，活着有宗绪，相互之间以此按次序排列，因而就能千百年不会忘记。其根源可以考证，其德性可以尊崇。其子孙可以世代相传承，大概都是由此而来吧。
潘氏宗族，由来已久，源远流长，从周文王毕公高之幼子食采于潘邑，后来便以潘邑之潘作为姓。传承到春秋时代，师叔公潘尪是楚国大夫，功业已经成就；潘党是楚国大将军，四方征讨，战无不胜；这样的父子，功勋播扬，德泽布行。刻有铭文的鼎彝收藏于王府，而昭显于后世。所以从秦朝到汉朝，父子相继著述，橖棣花开相互辉映，这些都记载在官方的文书之中，清晰可考。即使王国分裂，而士大夫也各自按照自己的意志办事。比喻潘浚是从老百姓升为将军的，其子是仆射官；比喻潘璋的父亲取得封侯，儿子便承袭父亲的爵位，丰功伟绩，光耀史册，又怎么不真实呢？当时的在魏国掌握广大的土地；比喻潘朂，是尚书左丞相，儿子潘满是平原太守，文章典籍，一时间乱熟于心，这又是父子传承，相继为官。到了晋代，当时的人都说“侍郎潘岳才华出众、闻名于世，侍中潘尼文辞清丽、无与伦比。”所以陆机写诗说：“猗欤潘生，世笃其藻，仰仪前文，丕隆祖考。”以此看来，被世人所看重又是什么样的人呢？从那时直到后来，始祖潘综居住在浙江湖州的乌程县，孝义闻名于世，州府交相征聘。元嘉年间，皇上下传诏书盛赞其纯孝，表彰其乡里，并免除三代人的赋税，卓越杰出，值得宣传表彰。从隋代到唐代，从唐代到宋代，官绅众多，功业显著，都记录在史册之中，清晰可考。只因广明之乱，躲避到歙县的黄墩，到第十一世祖潘逢辰，才开始迁徙到婺源的桃溪村，便以此为家。潘应龙自不量力，上自周代，下至宋代，叙述我族的来龙去脉，考查我族的源头流派，世系班次载入族谱，枝分派别，使得昭穆清晰，长晚有序，使人看得清清楚楚，这也是祖宗有功德的意思吧。然而潘应龙才疏学浅，岂能完全探究我族的源流？不过按次序来看，要让族谱增光润色，还得要等待我族后来的修谱人。
宋淳祐九年岁在己酉九月菊节
十一世孙应龙元发甫序
附原文：
潘氏传芳族谱序
尝稽之礼，祖有功，宗有德，贵于源流相续，尊卑相统。此圣贤（人）所以辨昭穆，位上下，定民志也。应龙尝观载籍，深究世家，未尝不掩卷而三叹：夫天下之人所以不重族者，以有族而无宗也，何者？有族无宗，则族不可合，族不可合，虽欲亲之，无其源也。吁！族而不相亲，则无其族矣。此今世之公卿、大夫、贤人、君子之后，所以不能世其家如古之久远者，其族散而无统也。是故古者国诸侯、公卿、大夫、世家，死有庙，生有宗，所以相次也。是以百千岁而不相忘，其源可考，其德可尊，其子孙可以世守者，盖由是也。
潘氏之宗，其来远（久）矣。自周文王毕公之子食采于潘，因氏焉。传至春秋，师叔为楚大夫，功烈以成，党为大将军，征伐四克。若父若子，播其功勋，种其德泽，铭鼎彝藏于王府，昭于后世。故自秦而汉，父作子述，棣华相辉（者），著于仕籍，昭然可考。虽王国分裂，而士亦各行其志。若浚匹夫为将军，而子为仆射；若璋则父取侯，而子袭其爵，巍巍伟绩，光映列传，焉可诬也。于时魏握广土；若勖之为尚书左丞，子满之为平原太守，文章典故，一时习熟，此又父子之相继，以为仕者也。至晋之世，时人为之语曰：“才颖发名潘侍郎，清绮绝伦潘侍中。”故陆机诗曰：“猗欤潘生，世笃其藻，仰仪前文，丕隆祖考。”以此观之，其见重于世又何如也？自（始）时厥后，始祖综居湖之乌程，孝义著闻，州府交辟。元嘉中诏以纯孝，旌表闾里，蠲租三世，卓然可观。自隋而唐，自唐而宋，衣冠之盛，功业之著，载之史册，历历可考。祇因广明之乱，避地歙之黄墩，至十一世祖逢辰，始徙于婺源之桃溪，因以家焉。应龙昨不自量，上自于周，迄于有宋，叙其本末，考其源流，序次列传，派别分枝，使昭穆上下灿然在目。亦祖有功、宗有德之微意。然应龙学未深造，岂能尽究其源流。不过以次序观之，若夫增光润色，诚有待于吾宗之作者。
宋淳祐九年岁在己酉九月菊节
十一世孙应龙元发甫序
录自江西婺源《千年文化名村——坑头》及河南洛阳《潘氏宗谱》
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